2019考研翻译硕士百科知识——风俗习惯2

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    1.对偶婚：即古代所说的“同姓不婚”。人们认识到血缘婚姻的危害后，禁止一切血缘亲属间的性关系，而到血缘以外的氏族集团寻找婚姻对象，于是出现了氏族间的对偶婚。其特点是：非同一血缘氏族的男女方得婚配;男女间的结合尚不固定，没有严格的排他性，男可以多妻，女也可以多夫，但有一点是主要的，即都是男子出嫁到女方氏族，子女归女方，从母姓，血统按母系计算，财产由女子继承。按照当时氏族的习惯，对偶婚的男女双方死后各葬于本氏族的墓地。这就是母系氏族社会。在我国大约是旧石器时代晚期一直到新石器时代晚期，距今约五万年到五千年左右。但在我国西南地区的一些少数民族中，直到解放前还保留对偶婚的残余形态，如瑶族男子的“上门婚”、傣族男子的“入寮婚”和独龙族的“伯惹婚”，其特点多是男子出嫁、女子娶亲，男子在家劳动，女子外出谋生，所生子女归女家。其婚姻关系也不固定，只要叫人作个证明，双方就可以离异。在神话传说中，尧把娥皇、女英二女嫁给舜，是对偶婚晚期向一夫一妻过渡的一种形态。
    2.一夫一妻制：是对偶婚的进一步发展。我国的“婚姻”概念也是在这个阶段产生的。这一婚姻状态从仰韶文化中晚期到龙山文化时期开始出现和发展，一直持续到现在，包括了整个父权时代和刚刚开始的男女平等的时代。但是，父权制度的确立，就是女子地位的下降。一旦奴隶制度形成，妇女首先成为奴隶主掠夺和占有的对象。这些掠夺来的妇女只供奴隶主玩弄，而且还得服苦役，所以“奴”字带“女”字旁，而“奴隶”一词的本义正是隶属于他人的女子。从奴隶社会一直到解放前，表面上是一夫一妻制，实际上是一夫多妻制;或者说劳动人民是一夫一妻制，剥削阶级是一夫多妻制。在帝王那里是三宫六院七十二妃和数不清的宫女，在公侯那里是夫人姬妾，在官僚富豪那里则是妻妾侍女。这时的妇女已完全是男子的附属品了。
    3.六礼：从周代起，规定嫁娶时须行“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“纳采”是男方聘媒到女方说亲，并向女方送礼。礼物是大雁，因为男属阳，女属阴，大雁南迁北返顺乎阴阳，象征男女和顺;同时还因雁雌雄固定，有类夫妻，一只先死，另一只不再择偶，象征爱情坚贞。后世因雁捕获不易，改用鸡、鸭、鹅代替。“问名”是男方派人送信给女方，求问对方的名字及出生年月，女方复信具告。“纳吉”是问名之后将男女双方的生辰八字通过巫师卜卦，卜得吉利就可相配;卜得凶兆，双方告吹。古人迷信，这一礼至关重要。“纳征”是经占卜可以成婚，由男方给女方正式下聘礼，历代礼物不同，不外是金银布帛茶。女方受得聘礼，婚事就算定了。“请期”是请巫师选一吉日，经双方议定嫁娶的日子。“亲迎”就是成亲那天，新浪奉父母之命亲自到女家迎娶。回到男家后就要举行结婚仪式，要一拜天地二拜高堂夫妻对拜。最后饮合卺酒(或交杯酒)，后来又发展成结髻的仪式，即夫妻并座，将二人一缕头发束在一起，“结发夫妻”一词由此而来。汉代以前，婚礼并不热闹，汉代以后日趋排场。