2019历史学考研中国古代史：秦汉章节练习题(8)
考研历史学是统考学科之一，历史学专业课考试内容涵盖了中国古代史、中国近现代史、世界古代史、世界近现代史。其中，中国古代史约占整体的30%，所占比例较大。所以，中国古代史的复习很重要。为帮助考生提取复习重点，新东方在线整理了中国古代史的重点内容，希望下文对考生的复习有所帮助!第四章秦汉
三、综合题
7、试论两汉谶纬思想与政治的关系
答：谶纬之学出现于西汉末年。谶是用诡秘之语暗示“天命”的一种预言，往往附有图，亦称图谶。由于其言玄妙隐秘，故而事实上可以穿凿附会地作多种不同解释，然后根据现实选择一种，以表明“天意”所在，作为政治活动的理论依据。如目前所知道最早的谶是秦始皇时流传的“亡秦者胡”，起初认为“胡”指匈奴，后来却被解释为秦二世胡亥。纬因与经相对而得名，专指假托孔子之名用诡秘语言解释经书的著作，其性质与谶相同，而产生略晚。
谶纬大都出自方士之手，属于阴阳五行思想体系，内容虽荒诞不经，但在西汉后期直到东汉却极有社会影响，许多政治家都充分利用了谶纬为自己服务，同时自己对谶纬也深信不疑。儒生甚至以《七纬》(《七纬》以与《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》等所谓《七经》相对而得名，经都有纬)为内学，以《五经》为外学。
谶纬的盛行与汉儒倡导的“天人感应”学说密切相关。在“天人感应”学说中，天已经具有很强的人格化色彩，“祥瑞”、灾异等自然现象都是其喜怒哀乐的体现。谶纬恰好也常常将自然现象作为“天命”征兆，从而编造预言。西汉后期天灾频繁，一些相信天人感应的儒者遂将灾异与若干奇怪的谶语联系起来，解释为“汉运”将终，建议皇帝选择贤人禅位，改朝换代以应天意。提议者虽因“大逆不道”之罪被杀，但类似的想法在社会上仍颇有市场。成帝时，齐人甘忠可称“汉家逢天地之大终，当更受命于天”，提出再受天命的观点。至哀帝建平二年(前5)，下诏更帝号为“陈圣刘太平皇帝”，这一年改为“太初元将元年”，表示重新接受了天的任命，“再获受命之符”。当然这不过只是自欺欺人之举。此外，还有相当多的儒生寄希望于“奉天法古”，认为只要按照经书记载，恢复上古的礼仪制度，天下就会太平。这样的思想成为王莽篡夺西汉政权，建立新莽的理论基础。刘秀对谶纬的重视和利用超过王莽，他把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至发诏班命，施政用人，也要引用谶纬，谶纬实际上超过了经书的地位。中元元年(公元56
年)，光武帝“宣布图谶于天下”，更使图谶成为法定的经典。汉章帝会群儒于白虎观，讨论经义，由班固写成《白虎通德论》(又称《白虎通义》、《白虎通》)一书，这部书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学，形成今文经学派的主要论点。《白虎通》的出现，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展。
谶纬的流行，今文经的谶纬化，使经学的内容更为空疏荒诞，所以一些较有见识的士人如桓谭(代表作《新论》)、尹敏、郑兴、张衡等，都表示反对谶纬。桓谭力言谶不合经，表示自己不读谶书。桓谭在神秘主义哲学思想统治一切的时候，提出了“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”的唯物主义见解，在哲学史上有可贵的意义。
页:
[1]