2015年在职联考GCT语文每日一练9
阅读下面短文，回答下列四道题。……
由此观之，则近数年之思想界，岂特无能动之力而已乎，即谓之未尝受动，亦无不可也。夫西洋思想之入我中国为时无几，诚不能与六朝唐室之于印度较，然西洋之思想与我中国之思想，同为入世间的，非如印度出世间的思想，为我国古所未有也。且重洋交通，非有身热头痛之险，文字易学，非如 卢(注：古印度一种文字)之难也，则我国思想之受动，宜较昔日为易，而顾如上所述者何哉?盖佛教之入中国，帝王奉之，士夫敬之，蚩蚩之氓，膜拜而顶礼之，且唐宋以前，孔子之一尊未定，道统之说未起，学者尚未有入主出奴之见也，故其学易盛，其说易行。今则大学分科不列哲学，士夫谈论，动诋异端，国家以政治上之骚动，而疑西洋之思想皆酿乱之麴(同“ ”)蘖;小民以宗教上之嫌忌，而视欧美之术皆两约之悬谈。且非常之说，黎民之所惧;难知之道，下士之所笑;此苏格拉底之所以仰药，婆鲁诺之所以焚身，斯披诺若之所以破门，汗德之所以解职也。其在本国且如此，况乎在风俗文物殊异之国哉!则西洋之思想之不能骤输入我中国，亦自然之势也。况中国之民固实际的而非理论的，即令一时输入，非与我中国固有之思想相化，决不能保其势力。观夫三藏之书已束之高阁，两宋之说犹习于学官，前事之不忘，来者可知矣。
然由上文之说，而遂疑思想上之事，中国自中国，西洋自西洋者，此又不然。何则?知力人人之所同者，宇宙人生之问题，人生之所不得解也。具有能解释此问题之一部分者，无论其出于本国或出于外国，其偿我知识上之要求而慰我怀疑之苦痛者，则一也。同此宇宙，同此人生，而其观宇宙人生也，则各不同。以其不同之故而遂生彼此之见，此大不然者也，学术之所争，只有是非真伪之别耳。于是非真伪之别外，而以国家、人种、宗教之见杂之，则以学术为一手段，而非以为一目的也。未有不视学术为一目的而能发达者，学术之发达，存于其独立而已。然则吾国今日之学术界，一面当破中外之见，而一而勿以为政论之手段，则庶可有发达之是欤?
1.这段文字的主旨是：
(A) 处当今思想受动之时代，必要破中外之见，而使西洋思想与我相化。
(B) 欧美学术在本国受诋遭嫌，在风俗文物殊异之中国更然，所以不宜引进中国。
(C) 同此宇宙，同此人生，观宇宙人生则当有所同，所以不应有学术真伪、中外之争。
(D) 思想上之事，中国自中国，西洋自西洋。
2.首段中“学者尚未有入主出奴之见也，故其学易盛，其说易行”一句的两个“其”，主要指
(A) 西洋思想
(B) 印度佛教
(C) 孔子学说
(D) 道统说
3.第二段提出思想和学术要“破中外之见”，“勿以为政论之手段”，下列解释不能成为理由的是：
(A) 宇宙人生问题的解决都是一样的，不待中外之分。
(B) 同此宇宙人生，虽然观之不同，但学术之争只有真伪之别，而无中外之分。
(C) 学术研究不当以国家、人种、宗教之见杂之，当以学术为手段。
(D) 思想受动时代只能学习西方，所以不能讲中外之别。
4.下列思想学说侧重“出世”的是
(A) 西洋思想
(B) 印度佛教
(C) 两汉经学
(D) 宋明理学
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