2015考研教育学：中国教育史热门背诵资料(2)
三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成1.“独尊儒术”文教政策的确立——主要措施为设五经博士(前136年)、建立博士弟子制(前124年)、以儒术取士(察举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉)、视学制度。
2.太学——汉武帝元朔五年(前124年)汉代太学建立，汉代太学教师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲教师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”。
3.鸿都门学——创设于东汉灵帝光和元年(178年)，中国也是世界上第一所文学艺术专科学校。
4.郡国学——创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落(“聚”)的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。
5.察举制度——始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度，州举秀才，郡举孝廉。
6.董仲舒的教育实践与教育思想
(1)《对贤良策》与三大文教政策
①罢黜百家，独尊儒术;②兴学校以养士，行教化美习俗;③重选举以选用贤才。
(2)论人性与教育作用——性三品说(“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”)
(3)论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。
1)道德教育的内容——“三纲五常(“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”， “五常”是仁、义、礼、智、信);
2)道德教育的原则和方法：①正谊明道;②以仁安人，以义正我;③强勉行道;④必仁且智⑤明于性情。
7.王充的教育实践与教育思想
(1)对谶纬神学的批判：唯物论者，代表作《论衡》;
(2)人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人;有生来就恶的人是中人以下的人;有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏;
(3)论学习：①学知与闻见;②思考与求是;③问难与距师。
四、封建国家教育体制的完善
1.魏晋南北朝官学的变革
(1)西晋的国子学：晋武帝咸宁二年(276年)立，反映了教育的等级，开官学分士庶的先例;
(2)南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝(438年)下令在京师开设“四馆”(玄学、史学、文学、儒学四学)，是我国最早的分专业的综合学校;南朝宋明帝(470年)设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科;
2.隋唐时期教育体系的完备
(1)文教政策的探索与稳定：重振儒术，兼重佛道;
(2)政府教育管理机构和体制的确立：隋文帝设立了国子寺，隋炀帝大业三年改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中央教育行政机构和长官;
(3)中央和地方官学体系的完备：①中央官学。唐朝“六学一馆”(太学、国学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆);②地方官学。长史负责地方官学事务;
3.私学——唐朝明文鼓励设立私学，以私学和家学的形式传授每一种专门的学术;
4.学校教育发展的特点
(1)建立了中央地方分级管理的教育行政制度;
(2)学校教育管理制度的进一步完善;
(3)教学内容的丰富，扩大了知识范围;
(4)学校类型和设置形式的多样化;
(5)教育的等级性增强。
5.科举制度建立
(1)科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开始;
(2)科举考试的程序、科目与方法：①科举考试的程序是乡试-省试-吏部试;②考生来源为生徒和乡贡;③科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科;④科举考试的方法为帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。
(3)科举制与学校教育的关系：①积极作用为推动学校教育的发展;形成了全社会积极向学的风气;冲击了重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的错误思想②消极影响为使学校教育成为科举制度的附庸;败坏学风、士风，腐蚀士人思想;败坏学校和社会风气，贪污受贿之风盛行;
(4)科举制度的影响
6.颜之推的教育思想
(1)颜之推与《颜氏家训》：《颜氏家训》中国历史上第一部比较系统的家庭教育著作，详细论述了儿童家庭教育和士大夫教育;
(2)论士大夫教育：从人性论方面(性三品说)论述了士大夫阶级受教育的必要性和重要性，强调知识教育，认为教育目标是培养治国人才，教育内容应包括德与艺两方面。主张五经是必读典籍;(
3)论家庭教育：①及早施教、②慈与严相结合、③均爱原则、④重视语言和道德教育。
7.韩愈的教育思想
(1)“性三品说”与教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性;中品之性可善可恶、尚未定型;下品之性为恶性。性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据，具有明显的宿命论色彩;
(2)关于人才培养和选拔思想：要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围;要求不拘一格地选拔人才;
(3)论尊师重道：①“学者必有师”、“学无常师”；②教师的任务“传道授业解惑”：历史上第一次全面的反映了教师的工作基本职责；③建立合理的师生关系：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。
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