2017翻译硕士：文史要览（6）
76、《韩非子》——法家重要著作。作者韩非,韩国贵族,是先秦法家学说的集大成者。他从主张变革、反对复古的历史观出发,宣扬君主集权,任法术而尚功利。他的说理散文风格独特,思想犀利,逻辑严密,具有很强的说服力 。77、《吕氏春秋》——吕不韦集中门客所著之书,出于众手。各记所闻,以儒家为主,兼及各家。全书体例一致,结构完整,组织严密,语言生动。运用寓言和比喻。其中的许多寓言故事,内容丰富,含有深刻的哲理,形象新明,文学色彩浓郁。
78、楚辞——本义是泛指楚地的歌辞,以后成为专称,指以战国对楚国屈原的创作为代表的新诗体,是一种韵文形式。这种诗体是在楚国民歌基础上提炼加工发展而来,又是南北方文化结合的产物,具有深厚的地域文化色彩,想象丰富、风格瑰丽,为中国浪漫主义文学奠定基础。由于《离骚》为代表作,故又名骚或骚体。与《诗经》中的风并称中国古典诗歌的浪漫主义和现实主义两大流派。《离骚》《九歌》《九章》。
79、《礼记》是一部儒家经典,它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本,是先秦儒家学术论文汇编,非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著,其中皆为孔子七十子后学所记,内容相当庞杂。其基本内容也都是对先秦古制的追记,从治国方略,至家庭准则,在《礼记》中都有专门篇章论述。礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文,它们是中国学术思想史上的名作,影响极其深远。
80、《易经》是中国最古老的一部占术原著,也是中国传统思想中自然哲学与伦理实践的根源。为中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。
81、国学——“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义普遍说法,如国粹派邓实在1906年撰文说:"国学者何?一国所有之学也。”邓先生的国学概念很广泛,但主要强调了国学的经世致用性。国学以国学大师章太炎《国学讲演录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。小学主要指语言文字学 ,主要包括文字(字形)、音韵(子音)、训诂(释义)
82、《古诗十九首》——东汉文人五言诗最高成就。内容多为中下层文人的漂泊之苦和相思之情,表达祈求社会安定、渴望团聚的愿望。真实记录了失意文人的生命无常、及时行乐的颓废情绪。总的来说比较单薄,没有广泛反映社会生活和劳动人民疾苦,但艺术成就突出。标志着五言诗歌从以叙事为主的乐府民歌发展到以抒情为主的文人创作已经成熟。
83、《孔雀东南飞》——汉乐府中最长的一首叙事诗,创作于东汉,描写劳动人民对封建礼教进行最后抗争,歌颂了至死不渝的爱情。为人民所喜爱,传诵不衰。其民歌色彩浓郁,是中国诗歌史上第一篇思想性与艺术性高度统一的长篇叙事诗,明代王世贞称它为“长诗之圣”,对后代影响深远。
84、秦汉散文——秦朝留下来的散文很少,主要有《吕氏春秋》,李斯《谏逐客书》。两汉散文最先发展起来的是政论文。
85、贾谊——西汉政治家、思想家,散文家。思想博采异说,而折诸儒家。主要社会政治主张反映在《治安策》《过秦论》,分析透彻,文笔犀利流畅。
86、晁错——西汉政论家,看到匈奴侵扰严重、商人兼并农民土地等问题,先后上书主张加强边防,重农抑商,与民休息。《论贵粟疏》《晁错三十一篇》,议论犀利,分析深刻。
87、《史记》——第一部纪传体通史,司马迁撰。该书记事起于黄帝,终于武帝。取材丰富,材料选择谨慎,堪称第一步规模宏大、体制完备的通史。开辟的纪传体对后来史书影响深远。文字生动精炼,写人叙事形象鲜明,对后来的散文和传记文学影响深刻。是一部批判性而非歌颂性的著作;第一次以人为本来记载历史,表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视;认识到是物质利益的追求才是人的历史活动的潜在动机;衡量历史人物的地位,司马迁依据的是他们的实际成就,而不是获得何种名位;认识到社会的复杂性。
88、王充和《论衡》——东汉唯物思想家。哲学上认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素,否定天人感应说;伦理上主张道德起源于人类物质生活进步;主张人性有善有恶,可以通过教育改变;较全面的阐述了逻辑论证问题。无神论著作《论衡》,总结前人基础,建立唯物主义哲学体系。强调感觉经验是认识的源泉,在文学上强调真实。该书评述了东汉以前各种学说,有一定价值。
89、班彪——东汉史学家、文学家,博学,一生致力于史学,他为《史记》只写到汉武帝太初年间的缺憾,乃“采其旧事,旁贯异闻”,作后传65篇,为其子班固后来撰写汉书奠定了基础。
90、班固——东汉史学家、辞赋家,著有《汉书》、《两都赋》等。《两都赋》体制宏大,写法上铺张扬厉,完全模仿司马相如、杨雄之作,是西汉大赋的继续。后来张衡《二京赋》、左思《三都赋》,都受他的影响。
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